“豫见”一代传奇
话剧《再见徽因》郑州首演
一身诗意筑城郭，半世风华照民国。7月19日，由河南新空气文化传播有限公司主办、浙江话剧团精心打造的民国系列话剧《再见徽因》将在郑州的河南省人民会堂首演，带领观众穿越时空，领略林徽因的才情与魅力，揭开民国传奇才女的璀璨人生。
话剧《再见徽因》以“太太的客厅”“流亡岁月”“走进新时代”三幕剧情展开，巧妙地将林徽因成年后的人生进行深情演绎。从北平沙龙女主人的风华绝代，到李庄病榻上坚持研究的坚韧不拔，再到参与国徽设计的光辉时刻，该剧集中展现了林徽因的情感故事、家国情怀与文人风骨。通过诗意的转场与精彩的演绎，观众仿佛能亲身感受到那个时代的风云变幻，以及林徽因在其中的独特光芒。
在创作过程中，主创团队深入研究林徽因的生平事迹，力求在舞台上精准还原她的形象与气质。剧中的“林徽因”由浙江话剧团优秀青年演员王荷饰演，通过细腻的表演和扎实的功底，将林徽因的聪慧、坚强、柔情等多面性格展现得淋漓尽致，让观众不仅看到了她的才情与美貌，更感受到了她在困境中坚守理想、为国家和民族贡献力量的伟大精神。
记者 秦华 文/图
少林碑碣（二）
少林绝艺世无双
禅宗祖庭，天下武宗。
清晨，千年古刹少林寺中，“嘿”“哈”功夫习练声不绝于耳，空气中涌动着赫赫武林魂。
“武以寺威，寺以武显”。翻开历史，在我国成千上万的名寺古刹中，唯有少林寺以武艺名扬天下，而又经久不衰。从唐代的《太宗文武圣皇帝龙潜教书碑》，到当代来自各个国家少林弟子的朝拜纪念碑，一座座沉默的碑碣，共同串联起少林绝艺的光辉之路。
少林绝艺屡建奇功
少林功夫源于南北朝，成形于隋，显名于唐，成熟于明，代代相传，支脉繁衍，可谓源远流长。历代少林僧众在修道、自卫的实践中创造了少林武术，它广泛采纳中国各派武术的精髓，通过不断改革和发展，最终成为风格独特的武术流派，以博大精深的绝艺饮誉天下。
历史上，少林武技屡建奇功，众多的英雄豪杰在自卫抗暴、抵敌御侮中谱写下不少可歌可泣的动人事迹。少林功夫的成名，主要是通过几次特殊的战役。最著名的要算“十三棍僧”参与的“唐郑之战”，寺中《皇唐嵩岳少林寺碑》《太宗文武圣皇帝龙潜教书碑》便记载了这段“十三棍僧救秦王”的历史故事，自此，少林寺僧人们习武的传统代代相传，延绵至今。
少林寺碑碣见证了少林寺中国“功夫圣地”文化认同的形成与发展。明正德十二年（1517年），《伽蓝示迹之碑》记录了少林寺护法伽蓝紧那罗与少林功夫形象的历史演变。碑身上刻有“紧那罗王延威退红巾画像图”。传说，元末红巾军突袭少林，众多武僧被纷纷打退，在这个紧要的关头，从厨房中跑出一个蓬头垢面的烧火和尚，拿着一根烧火棍，声如吼、动如闪，退敌于一瞬间。之后，自称“紧那罗”飞仙而去。寺僧尊称他为“棍仙”和山门显武第一人。图中，紧那罗王拿着一根烧火棍，怒目圆睁、威武雄壮，流畅的线条更表现出他的孔武有力。
而刻于明天启五年（1625年）的《程绍少林观武诗碑》，则反映了当时社会对少林功夫的高度评价与赞扬。时任河南巡抚的程绍在观看完少林武僧演武后，题写了《少林观武》一诗。“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强剩有降魔力，习惯轻挟搏虎能。”生动描绘了少林寺僧人练武的壮阔场面，使人如见其面，如闻其声，是少林武术史上的优秀诗作。
明代是少林功夫的鼎盛时期，涌现出不少杰出的少林弟子。其中，最知名者当数周友，他有一别号，为“三奇和尚”。明代永乐以后，根据战斗表现，分军功为三等，即奇功、首功、次功。周友多次受朝廷派遣，多地征战，获得三次奇功，可见其英勇善战，武艺高超。寺中《敕赐大少林禅寺友公三奇和尚之寿塔》记载的便是武僧“三奇周友”在明武宗正德年间被征调镇守山陕等地的事迹，塔额上所镌“天下对手，教会武僧”的敕封封号，也显示了少林武僧的自信以及向天下学习的谦虚胸怀。
少林寺“天中福地”门东面不远处，立着两通并立的高大石碑：《登封县僧会司兼少林寺保卫团团总恒大和尚懿行碑》和《登封县僧会司僧兼少林寺保卫团团总云松大和尚之碑》，乃为纪念恒林及云松所立。恒林其人其事多年来被人们所津津乐道。民国初年，精于武功的恒林任当家和尚，他组织僧兵进行训练，曾率少林寺保卫团与土匪进行了大小数十战，无往不胜，保卫了少林寺及其周围数十里的民众，得到时任省长张凤台的奖赏和民众的称颂。
“少林热”风靡世界
历史上，少林功夫演绎出多少激荡人心的历史故事。唐代，“十三棍僧救秦王”，少林武僧自此以武勇闻名于世。明代，少林武僧多次出征讨伐倭寇，将中国功夫的保家卫国、铁血丹心、侠肝义胆化入了民族的骨血。清代，僧兵被清廷解散之后流落民间，扩大了少林武术的传播，使得少林武术地位更加崇高，逐渐形成“天下功夫出少林”的景象。而今，中国少林功夫作为中国武术的一个标志性符号，早已“破圈”出海，风靡“世界武林”。
经过1500年传承与发展，少林功夫武功套路有700种以上，因风格突出、特点鲜明、文化内涵深厚而享誉世界武坛。几十年来，“少林热”持续风靡全世界，少林寺碑碣中，有多座美国、日本、瑞士等各个国家相关协会及“洋弟子”朝拜祖庭的归山纪念碑，见证着少林功夫在全球各地生根发芽。
1980年，日本少林寺拳法联盟创始人宗道臣重访少林寺并立了《日本宗道臣大和尚归山纪念碑》。宗道臣是日本少林寺拳法联盟创始人，自幼喜武，曾拜北少林义和门拳宗师文太宗为师，碑文记载：“少林武术缘起中州，名冠天下，日本国僧人宗道臣入嵩山禅林，修得少林拳，归国后开创日本少林寺拳法，饬兴三法二十五系六百数十技，使中国之传统文化得以在日本生根开花结果。”
1984年，美国华林寺掌门人陈培率弟子归宗大乘朝拜祖庭少林，立《美国华林寺武术访华团归宗朝圣》碑，碑文书“美国华林寺武术访华团归宗朝圣”；1984年，《南洋少林弟子归山朝圣碑》立于天王殿左前侧，录文中记载“南洋少林弟子归山朝圣”；1988年，《瑞士诺氏少林功夫武术太极拳协会归宗朝圣碑》立于天王殿前，在这方归宗朝圣纪念碑上，刻有“瑞士诺氏少林功夫、武术、太极拳协会归宗朝圣”的字样……
千百年来，伴随着晨钟暮鼓、飞鸟与还，于一禅一武、一静一动间，少林功夫赓续延绵、薪火相传，那强劲的少林雄风也吹到了世界各地，越来越多的“洋弟子”来到少林寺研习功夫，感受少林禅法。与此同时，少林功夫也在全球各地生根发芽，据不完全统计，少林寺共有少林弟子、少林文化爱好者、少林功夫习练者约1亿人，仅海外就有约6000万之众。
少林功夫甲天下，天下功夫出少林。沉默的少林寺碑碣，见证、记载了少林绝艺一路走来的荣光，也将继续讲述新时代荡气回肠的武林故事。
记者 秦华
少林碑碣（三）
文化的瑰宝 世界的记忆
中岳嵩山西麓，山水密林之中，被誉为“天下第一名刹”的少林寺巍然屹立。阳光如瀑倾洒，寺中现存的499块碑碣（公元566～1990年）沐光生辉。这些历经千年仍静默伫立的座座碑石，在书法、文学、雕刻、绘画等方面都独具艺术风貌，堪称中华文化宝库中的一颗颗璀璨明珠，在世界和中国历史文化中具有独特的地位。
珍贵的“时光切片”
铺展历史人文画卷
从少林寺山门拾级而上，一块块镌刻着丰富历史文化信息的碑碣散布各处，与千年银杏、百年翠柏和谐共生，如同铺展开的一张张“时光切片”,让人不由自主地放慢脚步，用心去感受这份跨越千年的呼唤。
寺中碑碣，上起南北朝，下至现代，是千年历史变迁的忠实见证者，将真实的历史场景、氤氲的文化之风驻留于碑石上，带观众徜徉于这一幅幅历史的缩影中——
少林寺碑廊西侧，有一座刻于北齐天统二年（公元566年）的《一佛二菩萨造像碑》，是少林寺现存最早的一通碑刻，珍贵异常，带人们领略1500年前少林寺初兴时的风姿。顺着时间长河而下，刻于唐朝的《皇唐嵩岳少林寺碑》同样引人注目，这块碑系统记录了少林寺建寺至盛唐的历史，其中，有我们耳熟能详的“十三棍僧救秦王”故事。电影《少林寺》以此为灵感源泉，创造出中国电影传奇，掀起了少林功夫全球化的高潮，也让世界认识了郑州。
钟楼前，刻于明嘉靖四十四年（1565年）的《小山禅师行实碑铭》，吸引着众多游客驻足参观。其碑阴中部线刻的“混元三教九流图”，将孔子、释迦牟尼、老子三位贤哲融合在同一人身上，儒释道三教荟萃彰显了兼容并蓄的人文品格，也展现了历史上三教在嵩山地区相互尊重、共生共荣、和谐发展的历史事实。
相传，菩提达摩自建康（今南京）北上，以一片苇叶做舟横渡长江。立于碑廊北廊、刻于明天启四年的《达摩一苇渡江像碑》，将这个令人神往的传奇故事具象化：画面中，达摩形象生动传神，只见他身着袈裟，赤足踩芦苇横渡长江，让人们不禁遥想，当年的达摩北渡时是何等俊逸超然……
499块少林寺碑碣，不知定格了多少激动人心的历史场景，千年古刹也在等着你去走进这座由碑碣造就的时光长廊。
难忘的“文化印记” 碑碣艺文随时光流淌
碑碣无言，伫立在时光深处，碑文无声，谱写下艺文涓流。
少林寺碑碣以石碑、塔、柱等为主要载体，尺寸大小与表现形式多元参差，记录了历史上各时代特色的造像艺术和载体形式，在书法、文学、雕刻、绘画等方面独具艺术风貌，对于中国乃至东方碑碣发展史的研究和艺术美学鉴赏意义深远——
碑碣书法风格多样，堪称中国传统书法艺术的宝库。《皇唐嵩岳少林寺碑》的碑额为唐玄宗李隆基御书，正文刻有唐太宗李世民御笔押字；少林寺宋代碑碣书法形式多样，著名书法家黄庭坚、蔡京、米芾等书法大家均行文刻碑于少林寺，留下了《黄庭坚达摩颂碑》《蔡京书“面壁之塔”碑》《米芾“第一山”碑》，形成独特的文化景观。此外，体现元代赵孟頫楷书“雅媚秀润”之风的《皇元赠大司空晋国公少林大宗师裕公道行碑铭》，表现明代董其昌“以禅喻书”、法度严谨、气韵生动的书法艺术风格的《嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭》等，也同样是书法艺术中的精品。
在文学方面，碑碣也为我们留下了白居易、苏轼等众多文人墨客的诗词曲赋——《白居易游少林寺二首》中，“野屐田衣六七贤，搴芳蹋翠弄潺湲”“一重山隔一重云，一涧花藏一涧春”“笑我青衫未归老，萧萧鞍马软红尘”等诗句，读来闲适淡泊；《嵩山六十峰诗》中，“石光成五色，壁立入青冥”“黛色满千林，清光连四野”等诗句，更添“深山藏古寺，幽林听梵音”的清幽意境；苏轼在《达摩大师面壁赞》中，以“少林素壁，不以为碍。弥天同辈，不以为泰”等诗句，表达了对达摩大师在少林寺后山面壁九年的赞美……
而在造型及雕刻绘画方面，少林寺碑碣中的碑碣造像历史悠久，融合了佛教与世俗的艺术理念与表现方法，反映了相应历史时期的艺术风格，堪称中国艺术史上的断代标准器物。许多重要碑碣配有图案精美、雕艺绝伦的碑额（首）及基座，包括碑身上图形纹饰，本身就是特殊的传世艺术品。比如，《一佛二菩萨造像碑》正面雕刻了释迦牟尼佛像，两侧刻有两位侍者，是少林寺北朝时期的记忆象征。金代《三教圣像图》线条圆润流畅，所刻画的释迦牟尼、老子、孔子生动形象。此外，一些巨碑原装基座和碑首上精美的龙、凤、莲花等雕刻以及碑身上线条优雅装饰图案、纹饰，也是艺术史上的精品。《达摩一苇渡江像碑》运用国画大写意手法，寥寥数笔，达摩形象生动传神，刻工朴质劲健，颇具气势，令人眼前一亮。
少林寺碑碣犹如石化的书、凝固的诗、立体的画、贴地的音符，具有无可比拟的历史、文化和艺术价值，带我们看见中华文化的包容性、世界文明的多样性、人类记忆的连续性。
时光荏苒，深山古寺，碑碣无言，记忆永恒。
记者 秦华
